《山海经》和神话的起源是什么?m63

/2021-05-09/
《山海经》和神话的起源是什么?在我国的古籍中,最壮丽的是《山海经》。《山海经》是神话的深府,它是特殊历史场所的力量。——袁珂《山海经注》序中国古代作品中没有“神... ...

《山海经》和神话的起源是什么?

在我国的古籍中,最壮丽的是《山海经》。《山海经》是神话的深府,它是特殊历史场所的力量。

——袁珂《山海经注》序

中国古代作品中没有“神话”这个词,也没有“神话”这个概念。清光绪二十九年(1903年),蒋观允在《新民丛报》发表的《历史养育之人神话》一文中首次使用了“神话”这个舶来品。

中国古籍按经典、历史、书籍、收藏分为四类。神话散落在经典、历史、书籍和收藏品中。虽然神话历史资料琐碎,没有形成完整的神话体系,但中华民族有着悠久的神话传统。

神话教的出现与原始宗教密不可分。早期氏族社会,生产力低下。面对神秘的自然,古代祖先用巫术崇拜神灵,“信敬畏,所以歌颂他们的精神,使寺庙美丽”,以寻求保护。这就形成了早期的自然崇拜,也创造了神话的传说。

能征服自然的英雄,比如部落首领,被人们崇拜,逐渐神化,比如造人补天的女娲,打柴生火的庶人,尝过草药的神农,教人种庄稼的侯吉,控水的大禹莉仪网,等等。

△《补充山海景光注绘画意象》吴仁臣画

在中国早期的文化结构中,神话没有得到足够的重视。历代学者对神话都没有精心安排,也没有制定任何规则。在儒家思想占主导地位的中国古代,孔子的古训“小孩子不要说怪力乱”,使得神话记录的内容常常被认为是不雅、虚假和歪曲的,这不足以赢得信任。

司马迁写《史记》的时候,对《山海经》的评价是:“对于《于本纪》和《山海经》中所有的妖怪,我不敢说什么。”不敢说话,缺乏信任,使中国原来的神话显得过时。

然而,神话原作的保存和传播往往依赖于以神话为主题的诗人和文人的文学创作。然而,经过他们的艺术加工,神话的原貌逐渐消失了。

鲁迅甚至认为诗人是神话的敌人:“神话虽生于张文,诗人却是神话的敌人。在歌功颂德、叙述的时候,每一个人都忍不住粉饰一番,失去本来面目。它基于神话对诗歌繁荣和生存的支持,但它也因此而改变,它也被出售。”失去其本来面目是神话为传播所付出的代价,也成为后人的遗憾。

△《山海经く画全像》,姜颖熙、吴福临画

中国文化结构中另一种形式的古代神话被用来填补古代历史的空白。

米罗写的《宋代道路史》一书,起于三皇五帝,止于夏杰。《道路史》记录了自古以来关于历史、地理、风俗、宗族的传说和历史事件,是神话历史的杰作。

在这本书里,许多神话传说被用作史料。《道路史》从来没有被历史学家正视过,《四库全书》的总结说古代皇帝的传说完全不为人知,《道路史》这本书是不充分的。

儒家思想成为中国的正统思想后,儒生们合理化了原来的神话,去除了异性,作为对古代史的补充。比如传说中的黄帝有四张脸。孔子解释说,黄帝派四个人分别治理四方。

比如《山海经》中的单足怪隗嚣,成为《舒窈典》中舜的乐官。怀疑狄传说,问孔子“狄一脚”的真伪。真的只有一只脚吗?

孔子回答说:所谓“一只脚”,并不是说只有一只脚,而是解释为“一只脚够a这样的人用”。由此可见,被儒学历史化成了原始神话的另一种命运。

△西汉ト钱球墓“ト钱球夫妇升仙”

中国神话在历史上遭受了许多不幸。鲁迅在《中国小说史略》中说:“中国的神话和传说并没有作为专门的书籍被收集起来,而只是散见于古籍中,而《山海经》中有许多。」

至于零星存在和“散见于古籍”的原因,鲁迅先生总结如下:

“中国神话之所以只有零星的人,是因为有两个原因:一个是土生土长的中国人,最早生活在黄河流域,缺乏天然的利益,生活也很勤奋,所以注重现实,对思想一无所知,更不能把古语集大成。

从两者中走出来的孔子,教导修身、齐家治国、平天下等实事,不讲鬼神。古代的歪理邪说都被儒生排斥了。因此,他们没有一切,只有后来分散的死亡。」

△《钱球夫妇ト墓壁画》绘制资料

古代神话的原始特征很难找到,也很难保存。因此,《山海经》作为神话保存最丰富、色彩最自然的古籍,在这里也是弥足珍贵的。袁珂先生在《中国古代神话》中指出:

《山海经》是现存唯一保存有关于中国古代神话最多信息的书,其中的《神话》虽然零散,但保存完好,极其珍贵。」

神话著名的故事——大禹治水、夸父追日、精卫填海——源于《山海经》。对于女娲的记载,《山海经》也是最早提到的。女娲创造的神话,在汉末《应少风俗义》中开始出现,比《山海经》晚五六百年;女娲兄妹结婚,游历甚广,始见于唐的《周易正义》,比风俗晚600多年。

保存在《山海经》中的中国神话“第一民族的本来面目”,让我们一瞥祖先所经历和想象的世界。

△“钱球夫妇ト墓壁画”

006特别版《一本书的理解!《山海经》

作者|刘晓宇

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